1. Роль Айши в убийстве Усмана ибн Аффана

Абу Феда передаёт в «Мухтасаре»:

كانت عائشة تنكر على عثمان مع من ينكر عليه و كانت تخرج قميص رسول الله و تقول: هذا قميصه و شعره لم يبل و قد بلي دينه

«Айша была вместе с теми, кто отрицал (правление) Усмана. Она взяла рубаху Посланника Аллаха (С) и его волосы и сказала: “Рубаха и волосы Посланника Аллаха (С) ещё не успели уничтожиться, как его религию уже уничтожили!ˮ».

(«Мухтасар», том 1, С. 172).

Балазури, Ибн Асам и Ибн Аби Хадид передают, что Айша взяли в руки сандалии Пророка (С) и обратилась к Усману с такими словами:

ما أسرع ما تركتم سنة نبيكم و هذا شعره و ثوبه و نعله لم يبل بعد. فغضب عثمان غضبا شديدا حتى ما درى ما يقول

«Как быстро вы оставили сунну вашего Пророка! А ведь его сандалии, рубаха и волосы ещё не успели истлеть!» Усман пришёл в такой гнев, что не знал, что сказать.

(«Инсабу ль-ашраф», том 2, С. 276; «Футух», том 1, С. 4; «Шарх нахдж уль-балага», том 3, С. 49).

Также во многих источниках «ахлу сунна» передано, что Айша сказала об Усмане:

اقتلوا نعثلا، قتل الله نعثلا

«Убейте этого старого глупца, да убьёт его Аллах!»

(«Футух» Ибн Асама, том 2, С. 421; «Имамату ва сияса» Ибн Кутейбы, том 1, С. 52; «Руху ль-маани» Алуси, том 22, С. 11; «Махсуль» Рази, том 4, С. 343).

В этом хадисе использовано слово «наасаль», означающее «старый глупец», «старый дурак». Если «ахлу сунна» заглянут в свои ведущие словари арабского языка, такие как «Лисану ль-араб», то увидят, что это слово там, как правило, приводится вместе с хадисом от Айши:

النعثل الشيخ الأحمق و منه حديث عائشة: «اقتلوا نعثلا، قتل الله نعثلا»، تعنى عثمان و هذا كان منها لما غاضبته

«Наасаль — старый глупец. И к этому относится хадис от Айши: “Убейте этого старого глупца, да убьёт его Аллах!ˮ. Она имела в виду Усмана, и сказала это, когда разгневалась на него».

(«Лисану ль-араб» Ибн Манзура, том 11, С. 669).

2. Роль Тальхи и Зубейра в убийстве Усмана ибн Аффана

Тальха был сахабом и одним из первых в Исламе. Об этом ни у кого нет сомнения. Тальха, который потом начнёт войну Джамаль против повелителя верующих Али (А) под предлогом «мести за кровь Усмана», являлся одним из главных участников заговора против него — вместе с Айшой и Зубейром:

و كان أكثر من يؤلب عليه طلحة و الزبير و عائشة

«Из тех, кто больше всех подстрекал против Усмана, были Тальха, Зубейр и Айша».

(«Тарих» Йакуби, том 2, С. 175).

Ибн Хаджар приводит в своём шархе «Сахиха» Бухари от Мутаррафа ибн Абдилляха:

قلنا للزبير يعني في قصة الجمل: يا أبا عبد الله! ما جاء بكم ضيعتم الخليفة الذي قتل يعني عثمان بالمدينة ثم جئتم تطلبون بدمه يعني بالبصرة؟ فقال الزبير: أنا قرأنا على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم: «و اتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة» لم نكن نحسب أنا أهلها حتى وقعت منا حيث وقعت

Я спросил у Зубейра во время битвы Джамаль: «Что случилось с вами, что вы убили халифа Усмана в Медине, а теперь требуете мести за его кровь в Басре?» Зубейр сказал: «Мы читали во время Посланника Аллаха (С): “Бойтесь фитны, которая постигнет не только тех из вас, которые были угнетателями!ˮ. Мы не думали, что этот аят касается нас, пока не произошло то, что произошло».

(«Фатху ль-бари» Ибн Хаджара, том 13, С. 2).

Тальха рассылал во все области халифата письма с призывом выйти против Усмана, и он был тем, кто запретил давать ему воду.

Табари приводит в «Тарихе»:

Ибн Удейс сказал своим людям: «Никому не давайте заходить в этот дом и выходить из него!» Усман сказал: «Это — приказ Тальхи». А потом сказал: «О Аллах, защити меня от зла этого человека! Он побудил людей к этому делу! Я надеюсь, что его постигнет бедность и голод, и что его кровь будет пролита! Он решил пролить ту кровь, которая не дозволена для него!»

(«Тарих» Табари, том 3, С. 411).

Балазури приводит в «Инсабу ль-ашраф»:

«Тальха велел более тесно окружить дом Усмана и не давать ему воды. Али был недоволен этим приказом».

(«Инсабу ль-ашраф», том 2, С. 285).

Ибн Кутейба приводит:

ثم أقبل الأشتر النخعي من الكوفة في ألف رجل وأقبل ابن أبي حذيفة من مصر في أربع مئة رجل فأقام أهل الكوفة وأهل مصر بباب عثمان ليلا ونهارا وطلحة يحرض الفريقين جميعا على عثمان ثم إن طلحة قال لهم إن عثمان لا يبالي ما حصرتموه وهو يدخل إليه الطعام والشراب فامنعوه الماء أن يدخل عليه .

«В Медину прибыли Малик Аштар из Куфы с тысячью человек и Ибн Аби Хузейфа с четырехстами людьми из Египта. Они окружили дом Усмана и охраняли его днем и ночью. Тогда Тальха стал побуждать оба эти отряда против Усмана и сказал: “Усману нет вреда от того, что вы окружили его дом. Ему приносят еду и воду. Запретите приносить ему в дом еду и воду!ˮ».

(«Имамату ва сияса» Ибн Кутейбы, том 1, С. 36).

Ибн Саад приводит:

أن مروان بن الحكم رمى طلحة يوم الجمل ، وهو واقف إلى جنب عائشة بسهم فأصاب ساقه ، ثم قال : والله لا أطلب قاتل عثمان بعدك أبدا

Марван ибн Хакам в день битвы Джамаль выстрелил в Тальху из лука, когда тот стоял около Айши, и стрела вонзилась ему в ногу. И он сказал: “Клянусь Аллахом, после тебя я не буду искать других убийц Усмана!ˮ».

(«Табакат» Ибн Саада, том 3, С. 223).

То же самое приводит Балазури в «Инсабу ль-ашраф», том 3, С. 311.

Также этот риваят приводят Ибн Аби Шайба в «Мусаннафе», том 7, С. 542 и Ибн Хаджар в «Тахзибе», том 5, С. 19.

3. Роль Муавии в убийстве Усмана ибн Аффана

Муавия разработал хитрый план: он хотел, чтобы Усман был убит, дабы потом использовать его смерть как лозунг для завоевания власти.

Йакуби приводит в своём «Тарихе», что Муавия явился с 12-тысячным войском, расположив его в 30-ти километрах от Медины. Сам же он пришёл в Медину к Усману. Тот спросил его: «О Муавия, где твоё войско?» Муавия ответил: «Войско за городом, а я пришёл узнать, как обстоят дела». Усман сказал: «Разве я не сообщил тебе, что происходит?» А потом сказал:

لا والله و لكنك أردت أن أقتل فتقول: أنا ولي الثأر. إرجع، فجئني بالناس! فرجع، فلم يعد إليه حتى قتل.

«Нет, клянусь Аллахом, ты хочешь, чтобы я был убит, дабы ты потом говорил: “Я — тот, кто должен мстить за кровь Усманаˮ! Уйди и возвращайся ко мне с войском!» И Муавия ушёл и не вернулся, пока Усман не был убит.

(«Тарих» Йакуби, том 2, С. 175).

Балазури в «Инсабу ль-ашраф» (том 6, С. 188) и Ибн Шабба в «Тарих Медина» (том 4, С. 1289), открыто говорят, что Муавия задержал войска по дороге в Медину,

إنما صنع ذلك معاوية ليقتل عثمان، فيدعو إلى نفسه

«чтобы убить Усмана, и чтобы люди потом принесли присягу ему (Муавии)».

Табари в «Тарихе» и Ибн Асир в «Камиль» приводят от Шабса ибн Раби, что Муавии сказали:

و قد علمنا أن قد أبطأت عنه بالنصر و أحببت له القتل لهذه المنزلة التي أصبحت تطلب

«Мы знаем, что ты замедлил с оказанием помощи Усману, чтобы он был убит, и ты стал требовать бы халифата для себя».

(«Тарих» Табари, том 3, С. 570; «Камиль» Ибн Асира, том 3, С. 286).

Приводится в «Истиаб» Абдульбарра и «Усуду ль-габа» Ибн Асира, что Абу Туфейль, который был сахабом Пророка (А), спросил у Муавии:

ما منعك من نصره أو تربصت به ريب المنون و كنت في أهل الشام و كلهم تابع لك فيما تريد؟ قال معاوية: أو ما ترى طلبي بدمه؟ قال: بلى، و لكنك كما قال أخو جعفي:
لا ألفينك بعد الموت تندبني
و فى حياتي ما زودتني زادي

«Что помешало тебе прийти на помощь Усману, тогда как люди Шама подчинялись твоему приказу?»

Муавия ответил: «Разве ты не видишь, что я требую мести за его кровь?»

Абу Туфейл сказал: «Да, ты таков, как сказал поэт:

Ты ни разу не навестил меня при жизни:

Так зачем ты плачешь и бьёшь себя в грудь после моей смерти?!».

(«Истиаб» Абдульбарра, том 4, С. 1697; «Усуду ль-габа» Ибн Асира, том 5, С. 234).

В «Икду ль-фарид» Имам Али (А) открыто говорит, что Усмана убил Муавия:

فوالله ما قتل ابن عمك غيرك

«Клянусь Аллахом, не кто иной, как ты, убил Усмана!»

(«Икду ль-фарид», том 3, С. 333).

4. Славный сахаб Амру ибн Хамак — непосредственный убийца Усмана

Пришло во множестве источников «ахлу сунна», что тем, кто непосредственно убил Усмана, был сахаб Амру ибн Хамак:

و أما عمرو بن الحمق فوثب على عثمان فجلس على صدره و به رمق فطعنه تسع طعنات و قال أما ثلاث منهن فإني طعنتهن لله و أما ست فإني طعنت إياهن لما كان في صدري عليه

«Что касается Амру ибн Хамака, то он сел на грудь Усмана и нанёс ему девять ударов (кинжалом), говоря: “Три из них — от Аллаха, а шесть — от меня, из-за того, что есть в моём сердце по отношению к тебе!ˮ».

(«Табакат» Ибн Саада, том 3, С. 74; «Тарих» Табари, том 3, С. 424; «Камиль» Ибн Асира, том 3, С. 179; «Бидаяту ва нихая», том 10, С. 309; «Тарих демешк», том 9, С. 409).

Этого сахаба потом убьёт Муавия — в качестве мести за «кровь Усмана». Его голова была первой отрезанной головой мусульманина, которую носили по улицам.

Шааби пишет:

وَالصَّحِيحُ أَنَّ أَوَّلَ رَأْسٍ حُمِلَ فِي الْإِسْلَامِ رَأْسُ عَمْرِو بْنِ الْحَمِقِ

«И достоверно, что первой головой, которая была отрезана в Исламе, стала голова Амру ибн Хамака».

(«Камиль фи тарих», том 3, С. 187; «Табакат» Ибн Саада, том 6, С. 102; «Усуду ль-габа» Ибн Асира, тмо 6, С. 105; «Инсабу ль-ашраф» Балазури, том 5, С. 273; «Тарих демешк», том 69, С. 40).

Ибн Касир пишет:

فَكَانَ أَوَّلَ رَأْسٍ طِيفَ بِهِ

«Это была первая голова, с которой ходили (по улицам)».

(«Бидаяту ва нихая», том 11, С. 209).

5. Фарва ибн Амру Ансари — один из убийц Усмана, участник битвы при Бадре

Фарва ибн Амру принимал участие в битве при Бадре и являлся одним из убийц Усмана. По этой причине Малик ибн Анас — основатель маликийского мазхаба — в своей книге вместо его имени в цепочках передатчиков указывает только его прозвище.

Ибн Абдульбарр пишет в «Истиабе»:

فروة بن عمرو بن ودقة بن عبيد بن عامر بن بياضة البياضي الأنصاري شهد العقبة وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ... ولم يسمه [المالك]في الموطأ وكان ابن وضاح وابن مزين يقولان إنما سكت مالك عن اسمه لأنه كان ممن أعان على قتل عثمان رضي الله عنه

«Фарва ибн Амру: принимал участие в Укбе и битве при Бадре и других событиях при жизни Посланника Аллаха (С). И Малик не упоминает его по имени в “Муваттаˮ, и Ибн Ваззах и Ибн Мазин упомянули, что причиной этого было то, что он принимал участие в убийстве Усмана».

(«Истиаб», том 3, С. 1260).

6. Джабля ибн Амру

Этот сахаб являлся участником битвы при Ухуде. Он — один из убийц Усмана и тех, кто запретил хоронить его тело на мусульманском кладбище.

Ибн Хаджар пишет:

«Джабля ибн Амру — был из участников битвы при Ухуде... Ибн Шабба передал от Абдуррахмана ибн Азхара, что люди хотели похоронить Усмана на кладбище Бакиа, однако Джабля ибн Амру воспрепятствовал этому. Тогда его отнесли на Хаш-Каукаб (иудейское кладбище Медины) и похоронили там».

(«Исаба» Ибн Хаджара, том 1, С. 457).

Ибн Асир пишет в «Камиле»:

«Первым, кто стал выступать против Усмана, был Джабля ибн Амру. Однажды он был с людьми, и проходил Усман. Он поздоровался с ними, и они ответили ему. Он сказал: “Почему вы ответили тому, кто сделал так-то и так-то?ˮ И он принёс с собой накидку и сказал Усману: “Клянусь Аллахом, я накину её на твою шею, если ты не удалишь от себя это грязное сборище, которое советует тебе!ˮ».

(«Камиль» Ибн Асира, том 3, С. 58).

7. Абдуррахман ибн Удейс

Ибн Абдульбарр пишет в «Истиабе»:

عبد الرحمن بن عديس البلوي مصري شهد الحديبية ذكر أسد ابن موسى عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب قال كان عبد الرحمن بن عديس البلوي ممن بايع تحت الشجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو عمر هو كان الأمير على الجيش القادمين من مصر إلى المدينة الذين حصروا عثمان وقتلوه

«Абдуррахман ибн Удейс — принимал участие в Худейбие и приносил присягу под деревом. Абу Умар сказал, что он возглавлял войско, которое пришло из Египта, окружило дом Усмана и убило его».

(«Истиаб», том 2, С. 840).

8. Сахабы о причинах убийства Усмана

Тальха сказал Усману незадолго до его убийства:

إنک أحدثت أحداثا لم يکن الناس يعهدونها.

«Ты ввел (в религию) то, чего в ней не было».

(«Инсабу ль-ашраф», том 5, С. 29).

Зубейр сказал об Усмане ибн Аффане:

اقتلوه فقد بدّل دينکم

«Убейте его: он заменил вашу религию!»

(«Шарх нахдж уль-балага» Ибн Аби Хадида, том 9, С. 36).

Абдуллах ибн Мас‛уд сказал:

إن دم عثمان حلال

«Кровь Усмана — халяль».

(«Тарих» Табари, том 3, С. 341).

У Аммара спросили:

لم قتلتموه؟ قال: ‌لإحداثه.

«Почему они убили его?» Он сказал: «Из-за его бидаатов».

(«Вакиату сиффин» Ибн Музахима, С 319).

А также он сказал:

أراد أن يغير ديننا فقتلناه

«Он пытался изменить нашу религию, и мы убили его».

(Там же, С. 339).

9. Повод к убийству Усмана

Непосредственным поводом к убийству Усмана ибн Аффана стала следующая история, приведённая также в суннитских источниках.

Люди Египта пришли в Медину и стали жаловаться Усману на тиранию и преступления его наместника в Египте. Они окружили его дом, и Усман был вынужден согласиться на то, чтобы снять своего наместника и заменить его Мухаммадом ибн Абу Бакром. Однако когда египтяне вместе с Мухаммадом ибн Абу Бакром возвращались домой, по дороге им попался гонец Усмана. Они задержали его и обнаружили письмо Усмана действующему наместнику Египта, в котором было написано: «Когда Мухаммад ибн Абу Бакр и другие придут в Египет, убей их, и всех, кто жалуется на меня». После этого они вернулись в Медину и рассказали другим о случившемся. Тогда люди поняли, что Усмана невозможно исправить, и следует убить его.

Эта история приведена в: «Табакат» Ибн Саада, том 3, С. 65; «Тарих демешк» Ибн Асакира, том 39, С. 323; «Тарих медина» Ибн Шабба, том 4, С. 1154; «Тарих» Табари, том 3, С. 401.

10. Сам Усман считал жителей Медины кафирами и проклинал их!

В «Тарих» Табари приводится письмо Усмана Муавии:

بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فإن أهل المدينة قد كفروا و أخلفوا الطاعة و نكثوا البيعة

«Жители Медины стали кафирами, отступили от подчинения и нарушили присягу...»

(«Тарих» Табари, том 3, С. 402).

Ибн Саад приводит также проклятие Усмана жителям Медины:

يا قوم! لا تقتلوني، فإني وال و أخ مسلم، فلما أبوا، قال: اللهم أحصهم عددا و اقتلهم بددا و لا تبق منهم أحدا

« О люди! Не убивайте меня, потому что я — ваш правитель и брат в религии!» А когда они отказались его слушать, и он сказал: «О Аллах! Нашли на них бедствия, убей их худшим убийством и не оставляй никого из них!»

(«Табакат» Ибн Саада, том 3, С. 67).

А теперь спросим: кто же были те жители Медины, которых Усман проклял и поголовно обвинил в куфре? Сахабы и табиины! Большинство населения Медины состояло из них. Так как же «ахлу сунна» говорят нам, что между всеми сахабами были мир и дружба, если одни из них обвиняли в куфре и проклинали других?!

11. Вопрос к противникам шиизма

Пытаясь оправдать таких тиранов и преступников, как Муавия, «ахлу сунна» заявляют: «В войне с Али Муавия сделал иджтихад и ошибся. Аллах даст ему одну награду, а Али — две! И вообще, возможно, Муавия покаялся, и Аллах простил его!»

Давайте спросим у них: как же обстоит дело с убийцами Усмана? Они сделали иджтихад и ошиблись? Аллах даст им одну награду, а Усману две? Почему же вы проклинаете их?

Ибн Хазм пишет:

فقتلوه ولا خير من ذلك عند أحد لعن الله من قتله والراضين بقتله فما رضي أحد منهم قط بقتله ... فساق محاربون سافكون دما حراما عمدا بلا تأويل على سبيل الظلم والعدوان فهم فساق ملعون

«Да проклянет Аллах тех, кто убил Усмана, и тех, кто был доволен его убийством!... Они пролили запретную кровь намеренно, из угнетения и враждебности. Они — нечестивцы, проклятые!»

(«Аль-фасль фи милаль», том 4, С. 123).

Захаби пишет об убийцах Усмана:

فكل هؤلاء نبرأ منهم ونبغضهم في الله ، ونكل أمورهم إلى الله عز وجل

«Мы отрекаемся от них и враждуем с ними ради Аллаха».

(«Тариху ль-ислам», том 3, С. 654).

Бухари пишет в «Тарихе»:

قُتِلَ وَاللَّهِ مَظْلُومًا لَعَنَ اللَّهُ قَتَلَتَهُ

«Усман был убит угнетённым. Да проклянёт Аллах его убийц!»

(«Тарих» Бухари, том 1, С. 95).

Что же получается? Когда речь заходит о Хусейне (А) — внуке Пророка (С) и «господине юношей Рая» — «ахлу сунна» пытаются всячески оправдать его убийц: «Язид был законным правителем своего времени, он совершил иджтихад и ошибся. Может быть, он покаялся, и Аллах принял его покаяние! Нельзя проклинать Язида, потому что запрещено проклинать мусульман!»

На странице 16 в «Шарх Гасиида» мы читаем: «Нельзя проклинать мусульманина, кроме кафира, а Язид не был кафиром, а был мусульманином-суннитом».

Почему же можно проклинать убийц Усмана? Разве они не являлись сахабами? Разве они не были мусульманами, как минимум? Может быть, наши оппоненты скажут: «Они не были мусульманами, они являлись кафирами!» Почему же кафирами? Только в силу того, что они убили Усмана? Но ведь по поводу убийства Аммара Ясира Муавией вы утверждаете, что это не вывело Муавию из Ислама, и он даже оказался в Раю! И почему убийцы Хусейна (А) не стали кафирами по факту убийства Хусейна (А)?!

Почему же такие двойные стандарты, о «ахлу сунна»?

12. Сахабы выбросили тело убитого Усмана на помойку, а потом похоронили его на иудейском кладбище!

Об этом — в отдельной статье, которую советуем обязательно прочитать после этой, чтобы картина стала полной.

arsh313.com